Durante la práctica de la
geografía, desde su principio, esta depende del desarrollo de lo que es el
instrumento o la llamada formula que permita establecer y manejar la
distribución de cualquier objeto y fenómeno en el espacio. El geógrafo se ha
destacado por obtener un lenguaje apropiado para lo que estudia y lograr
hacerlo espacial.
La manera mas fácil de
ubicación espacial para los geógrafos desde siempre han sido los términos
euclidianos, los cuales han llevado al mismo geógrafo a buscar otras alternativas
para la ubicación exclusiva de nuevas ideas para el espacio social.
En cuanto a los conceptos de
espacio; Harvey los relaciona básicamente en la experiencia, en esta transición
se influyen unos a otros, las experiencias y momentos vividos se relacionan,
como lo son: la experiencia sensorial primaria, los mitos e imágenes, las
formas culturales y los conceptos científicos.
Los conceptos del espacio
varían de un punto de vista a otro, de una interpretación cultural a otra, y
dentro de estos grupos formados por disparidades, se encuentran otras especies
de subgrupos, los cuales crean conceptos respecto al espacio según sea el papel
que tengan en la sociedad. Descubrir que la evolución histórica de los
conceptos científicos del espacio esta íntimamente ligada al progreso de la
teoría de la física, como por ejemplo las leyes de movimiento de newton.
Pasando al positivismo
lógico plateado por Harvey, el cual dijo que esta corriente tiene que pasar de
la filosofía a geografía, ya que esta explicaba rasgos sociales que la
geografía no podría hacer según el, critico y fue analítico con el trabajo de
Marx, en cuanto al materialismo dialectico, el cual había sido adoptado por
varios geógrafos principiantes y creían que era la mejor manera de interpretar
el espacio.
Tomando como base lo creado
por Marx, el materialismo histórico y la dialéctica marxista, Harvey construyo
un nuevo discurso geográfico, “el espacio creado remplaza al espacio efectivo
en cuanto principio predominante de organización geográfica” (Harvey, 1977:
325).
A partir de este
replanteamiento, Harvey muestra al espacio geográfico, no como un ente natural,
sino como un subproducto social del modo de producción, y que la única manera
de saber sobre este espacio, es a partir de su geohistoria, la cual es el
conocimiento de los procesos involucrados en la producción misma del espacio.
La geografía histórica capitalista, los procesos que han provocado los
desequilibrios que le son inherentes, y que tienen que ver con todo el mundo,
todo el mundo aplica en la teoría de Harvey.
Harvey posee varios
argumentos, los cuales ha desarrollado a lo largo de 20 años aproximadamente,
estos tienen que ver con espacio y tiempo, los cuales el sostiene que son
construcciones sociales que se encuentran arraigadas en la materialidad del
mundo, son por este par de conceptos, que la humanidad se encuentra en lucha
por su supervivencia material.
A lo que Harvey aspira no es
más que a demostrar que mediante el materialismo dialectico histórico
geográfico es aun más posible integrar los temas de espacio, lugar y ambiente o
entorno. Dice que tanto en la geografía como en las ciencias sociales el
razonamiento dialectico no se ha entendido bien del todo, este pensamiento
dialectico privilegia la comprensión de los procesos sociales.
Entrando a la teoría
revolucionaria y contrarrevolucionaria en geografía y el problema de la
formación del guetto, Kuhn habla sobre cual seria la verdadera razón por la
cual se debería llevar a cabo una revolución en el pensamiento geográfico,
Harvey muestra interés en la manera de ver de Kuhn, aunque este se dedique
principalmente a las ciencias naturales como fuente de su conocimiento.
Según Kuhn, dentro de las
ciencias existen paradigmas, cosas que de igual manera cree que existen en las
ciencias sociales, lo que critica en este articulo Harvey es la manera no tan
explicativa de como Kuhn llega a las conclusiones de como surgen las anomalías
y como ya estando ahí estas, generan crisis dentro de los mismos paradigmas.
La abstracción materialista
del pensamiento científico de Kuhn, su idealismo del avance científico que se
abstrae de una base materialista, por lo cual no queda bien fundamentado su argumento.
La discusión sobre lo
planteado por Kuhn sigue, será posible emplear su conocimiento a las ciencias
sociales? No lo sabemos, ya que el mismo ha denominado a las ciencias sociales
como “pre-científicas” en el sentido de que ninguna de las ciencias sociales ha
establecido realmente un marco conceptual, categorías, relaciones, y métodos
que no forman paradigmas, así que por lo tanto no son consideradas como
ciencias.
Por otro lado, se ha
demostrado que los procesos planteados por Kuhn en las ciencias naturales,
igualmente suceden dentro de las ciencias sociales. Hablando de la
contrarrevolución, utilizando la comprensión de los paradigmas en las ciencias
naturales, este paradigma se forma desde la habilidad de manipulación y control
hacia los fenómenos naturales que ocurren.
Tomando en cuenta los
conceptos revolución y contrarrevolución en las ciencias sociales, decimo que una revolución en el pensamiento
científico tiene como principio de cuentas poner en orden conceptos e ideas,
categorías y relaciones en un complejo sistema superior del pensamiento, así
que cuando se le juzgue respecto a las realidades que se dedica a explicar, se
obtiene que otra realidad opuesta a este sistema parezca irrelevante
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